論明朝權力制衡體系下，最終孕育出的畸形怪物。
明朝屬火德，元朝屬金德，火克金。
“北鎮撫司年例，三十六萬兩銀子，二十萬石米。亦有額外支出。”
“咱花這麼多錢糧養著你們，是讓你們給咱看家護院的。”那方硯台被重重砸下，墨漬也染透下方誰的衣襟。
幾滴血滑過頷骨，浸入說不出的骨骼。就像演戲一樣，世界不僅需要添磚加瓦，還需要情感凝注，恐懼常是第一位在位時，最要保留的危機預警。
“這朝廷，究竟是一人的朝廷，還是咱老朱家領著滿朝文武，共同治理的朝廷？”
明朝前期是家天下。
律法在對家人與世庶的封束之間，是道天界豐祿與地域荒蕪的鴻溝。降下洪水，是生��有命，富貴即在天，的真實寫照。
太監劉諾。
太醫張仲禮。守舊派死忠、江南士族旁支、絕對投機者、絕命毒師手。
當時嘉靖沒去太醫院所以壽命最長。而且道家自身就懂岐黃之術。
手上有兵權的皇帝還能活久點，文官當權時期，皇帝生機易溶于水，真就成了世家大族的玩物。加上江南士族在太醫署對皇家子弟的隱形操控。
教傻讀傻被血脈隱縱的某位皇孫。
當時“剝皮實草”的酷刑。“人皮俑。”
明朝皇室祖傳技能，
小時候當乞丐。皇位繼承人必須在民間乞討滿三年後方可回宮任太子職位。
苦寒之地修長城。
那是把人當牲口的地方。
刀鈍了，血冷的，只守一畝三分地和稀泥的，這法子做樹屋還行，做大殿留不住。
“活著去贖罪，比死了當‘忠烈’要更有用得多！”
“讓那些自視清高的讀書人，
去他們鄙夷的邊疆，親手搬一搬那冰冷沉重的長城磚，親眼看一看那傷痕累累的守邊軍戶。親身感受一下那苦不堪言的九邊百姓。讓他們明白，他們口中的江山社稷，是用無數人的鮮血和生命堆砌而成的，絕非是靠他們那張嘴皮子胡吹亂侃得來的！”
取自一位的“臨終言論”。
朱棣反叛之前裝瘋過，明史上有記載，人才不忌諱“大張旗鼓，痛哭流涕，感激涕零”類的表演手則。
明朝有十二內衛。
明朝文化斷層，滿清搞得鬼。
最早中國的鐘表是觀天時算星宿的。
且當時工匠的手藝是九族綁定的東西，質量無話可說，秦代出土的銅手鉗閉合時接觸面誤差不足0.1毫米。
而且漢代齒輪。溯最早，中國夏朝就已經有齒輪了，到秦漢這樣的技藝已經非常成熟。在宋朝最具代表性的“鐘表”是北宋甦頌（1020-1101年，曾任宰相）
與韓公廉等人于元佑年間（1086-1092年）研制的水運儀象台。
它是世界上最早將天文觀測、天象演示與自動報時結合的機械裝置，
被視為“現代機械鐘表的先驅”，其核心技術領先歐洲約600年。
江南地區原本是朱元璋死對頭的地盤，即使後來攻佔，那邊的士紳階層對于朝廷是面和心不和。
更不用說後面頒布的禁海令。直到明朝滅亡那些江南的士紳階層都沒有太多悔過之意。所以後世知道既有這些關系的人，對于江南富戶那里都是下刀子毫不手軟，
反正都是死對頭。
而現在江南祖上明朝不一定是江南的，江南在清朝時期被屠了幾百萬人口，也有其他地方過來的。
貪欲，往往是驅使人心的好計算，商道生財，搶佔先機，爭名逐利，核心技術，賣物渠道。
御花園的幾棵梅花樹。沒枯了。
青石為骨，黃土為肉，烈火鍛魂。
這就是水泥。
李景隆是能打仗的，前提條件是面對的不是朱老四。否則將達成超級演員成就……
當年元軍南下，
投降最快、幫著元人屠殺漢人的，往往就是這些通讀聖賢書的士大夫。
有人在直接掀了桌子，喚醒這片土地上最原始最恐怖也最不可阻擋的力量——
民族血性。
“洪武二十三年有一本賬，”
“河南大旱，朝廷撥銀三十萬兩。”
“出了戶部，剩二十萬。到了河南布政司，剩十萬。到了知府衙門，剩三萬。”
“最後落到嘴里的，連口霉米湯都喝不上。那年的冬天，路邊全是凍死骨，這些都是哪里的杰作？”酒肉足又落到那群官官相護官商勾結貪權奪利的那群詭手上，
還有皇親貴族世家大權。
樹蔭下的樹長不高，
“那六部九卿，除了兵部的殺將，其他幾部是塌方性質的被埋。”上面的密蔭樹倒下了釋疏了，陽光不就能照下來了。
而恐懼在權力的誘惑面前，又脆弱得像一層窗戶紙，每每一捅就破，除非換成防彈玻璃。
有一家所言，
朱棣是真想造反，
朱標死後就開始屯兵造甲，被發現後還裝瘋逃過去了，在明史中有記載。
當然，如果Judy不想謀逆，
朱元璋也不會拆其王府圍牆，此謂“剝龍鱗”。閉其王府大門，謂之“鎖龍頭”。又毀彼處之塔，謂之“鏟王氣”。
首朝朱標太子一代的兄弟中，
其實這一堆人中只有一個白面團子但是是摻和了一點雜的白面團子，而其他大多都有暴虐引子，但是老朱壓著不敢全露尾。
朱明一朝皇帝都有活整，且精神狀態相當有搞頭。
十二歲成人，是鬼。想殺盡黑暗的鬼。想吃飽了去殺人的鬼。
十二歲的女童有個十三歲的姐姐。她被賣進府邸，做成了“桃夭”。什麼是桃夭，人皮作畫，栩栩如生，將水銀從頂灌注下去，活生生剝下來的皮作布，在陽光下透著粉，
化為桃妖。
孔末亂孔。
後梁乾化三年（公元913年），孔景的後裔孔末眼見天下大亂，時局動蕩，起了謀逆奪位的野心，遂伙同暴徒將生活在曲阜的闕里孔氏一一殺害，最後，孔末又到泗水殺了孔光嗣，奪其家產，取代其位，主孔子祀，儼然以孔子嫡裔自居。經此事件，曲阜的孔子後裔幾乎被殺盡。
這是從府邸深暗室找出來的“孤品”，文雅人最愛的寶貝。血肉剁碾，埋進桃根下，來年得果實，喂與“同窗人”，共飲美宴。
她把那把混著貪婪、血腥、罪惡的灰，統統塞進嘴里。被燒爛的賣身契子，欠款債條統統成了燼，
她用力嚼著嘴里的灰，黑色的粉末順著嘴角往下淌，口腔里沒有水，只有沒干透了的怪物。那是燒焦的味道，是墨水的臭味，也是絕望被燒死後的味道。怪物吃下，女童瞪著黑幽幽的眼楮，瘦成了骨架一樣的人。
給飯吃的才是神，給活路走的才是神，受盡折磨，活人如鬼。
甚至朝權初迭，仍有密切白蓮教一眾，暗中成謀生蛆鬼蜮的妖禍奸佞，
老鼠成真，
偷糧偷錢竊yin竊藥，男盜女娼，它們骨子里就點明了這些。
而且孔子的思想是極富人文關懷和實踐智慧的“鮮活思想”，
其核心在于教導人們如何為人處世、如何治理社會。然而，後世的儒家卻依據封建統治者的需要，不斷對其進行篡改、曲解和神化，致使它從一種道德哲學逐漸演變成維護封建專制的工具。
漢武帝並未采納董仲舒那套“天人感應”的理論，毅然決然地推行了公羊派儒家所倡導的大一統和大復仇主義。
熱血好戰，殺伐果斷。也符合史情況。
歷史本是個沒有門的無底坑，誰都能往里面搗點己私東西。
“幾千年來，他們在用篡改過的學論，編織一張大網。他們用這張網，把人鎖在了土地上，鎖在只能低頭耕作的農業上。”
時代在發展。
“他們告訴大家，商賈賤業，工為奇技匠為淫巧，出海是違背祖制之舉。”
“把‘重農抑商’捧上神壇，究因不過是他們自己兼並了土地，他們不需要商業，他們只需要佃戶為自己積累長久財富。”
如果如今崇尚的神不過披皮的鬼，
如果真相禍亂滔天，謊能安定大亂，那這道為何不能繼續下去。悄無聲息換種真正能安世富世的信仰……，
“如果真相只會讓天下大亂，讓禍世重臨，那這真相不要也罷！”那是發現神死了以後，信徒決定自己成魔的決絕。
不瘋魔不成活。人在信仰崩塌後有極端主義，自己開始做“教義”搞“真理”，然後就嘩啦啦啦……甚至還會有產生一種殉道者的光耀榮光的絕句感。。由自己看到的走上的真正的“道”。
蠱怎麼樣，沒人真正見過。
“真正的孔聖人，是身高九尺的山東大漢！是能開硬弓、能駕戰車、周游列國佩劍殺人的猛士！”且孔子座下三千學子，其中各行各業的學生都有。端木賜是商人，他亦是孔子的“三好學生”，有教無類。
後期儒家于董仲舒的編排下悄然變味。
格物致知，工字不出，萬古長夜。
工利萬民，商通四海。
某種說法。
“《史記》記載，孔子身長九尺六寸，人皆謂之‘長人’而異之。”
孔子的父親叔梁紇，魯國三虎將之一，曾力扛內城閘門。孔子身高九尺，時謂長人，習君子六藝，擅騎擅射擅駕車。周游列國攜三千弟子。孔夫子極可能為武神。
孔夫子三千徒弟對他言听計從，
然對待其中一個卻只能以勸為主，其主要原因是那個徒弟比他還能打。
據最新出土的記載著孔子以及他弟子的石雕，上面所畫子路是頭戴雄雞冠，
其形象頗為孔武有力。
尤其在那個時候，佩戴此帽子就是代表且證明了他特別能打。且三千弟子中只有他一人佩戴此帽。“春秋戰國，孔子帶數千弟子周游列國，甚至有次夸子路的時候，正是被軍隊圍困之時。”
三國時期的儒家弟子都是文武雙全的，一代代演化下不利于統治的都被剔除掉了。
“孔夫子不是一個只會磕頭作揖、滿口“之乎者也”的泥菩薩。”
“每次都��諫，每次都開啟自我感動‘悲壯模式’。”
“當年孔子理念未被各國采納，你們猜他為啥不一頭撞死，
而是游歷各國？”“戰國亂世，禮崩樂壞的時候。路上到處都是殺人不眨眼的強盜、吃人不吐骨頭的軍閥。…被困陳蔡，幾天沒有吃飯，他又是怎麼活下來的？”
他們下意識地背書︰“是……自然是聖人德行高尚，感化了……”
“當年孔夫子被困陳蔡，七日沒吃飯，要不是有那一身力拔山扛鼎的力氣，怎麼能帶領一群弟子殺出重圍的？”
“秦漢時期，讀書人是六藝精通，上馬可以平叛敵軍，下馬可治國籌略，
安穩太平。”
湘劇《白兔記》
別郎容易會郎難，望斷關河煙水寒。鴻雁不傳書不至，並邊流淚待君看。十六年前容貌改，
八千里外客心安。早回三月重相見，
遲回半載鬼門關。
。《山海經》中明確記載，
西王母住在昆侖之丘的穴里。
工作職責，“司天之歷及五殘，”掌管天上的瘟疫、災禍，還有五種殘酷的刑罰，具殺戮之氣。——原始形象，住在山洞里，掌管死亡的凶神。
她的身邊，跟著三只鳥。
《山海經•海內北經》記載，“其南有三青鳥，為西王母取食，”
三只青鳥分別叫做大 、少 和青鳥。不是普通侍從。是專門為西王母取食的。最早時候，這幾只青鳥是西王母的耳目，是她伸向人間的觸角。
《歸藏》秦代竹簡記載，“昔者恆我竊毋死之藥于西王母，服之以奔月。”
《靈憲》東漢張衡著，
嫦娥奔向月亮後，是為蟾蜍。
《淮南子》“羿請不死之藥于西王母。”警醒鐘，不��藥也是一種高級的掌控手段。
《山海經》西王母住在玉山，在昆侖山以西大約1120里地，基石山以東780里地。但找不到……
“昆侖之虛，方八百里，高萬仞。”上面有九井，有九門，還有開明獸守關，陸無神管理。
昆侖神話可能是遠古的薩滿教傳統，西王母虎齒豹尾的形象可能是昆侖山一帶中以虎豹為圖騰的母系氏族首領的神格化。
三青鳥→薩滿助手。
不死藥→致幻植物/儀式中的聖物。
穴居特征→薩滿進入地下世界進行靈魂旅行的傳統。
薩滿需要形變，需要非人，才能接觸那個超越生死的世界。
歷史篡改西王母。《穆天子傳》從掌管死亡的凶神轉變為賜予長生的吉神。
《漢武帝內傳》……年三十許，天姿妍媸ai，容顏絕世的貴婦。乘紫雲之輦，盛仙桃七枚降臨漢宮。
依然保持原始的“詭異”特征。永遠跟著三只青鳥，住在西方，手中不��藥有不可控的魔力。漢畫像石中，西王母腳下常刻玉兔搗藥，九尾狐，三足烏。都是和死亡，形變和冥界相關的象征。
甘肅省涇川縣的一座回山王母宮。清代《四庫全書》記載，始建西漢武帝元封元年(公元前110年)，95年重建廟中挖有一件宋代的獅紐銅鐘。宋代獅鈕 于，是一件青銅樂器(軍樂器)，近一米高，頂雕有一只造型奇特的獅子，
可能與祭祀西王母的儀式有關。
青海天峻，距離青海湖不遠的二郎洞，被認定為漢書中記載西王母石室。發現刻有“長樂未央”字樣的漢代瓦當，常用最高等級的宮殿建築上，
很有可能在這里舉行過官方祭祀。石室中還有岩畫以及歷代僧道題寫的經文。五千年前，這里很有可能是某個
母系社會女首領的居所。古國存在于五千多年前，正好是母系氏族的末期。在出土在青海大通縣上孫家寨村的一個馬家窯文化類型的彩陶盆，內面畫著五個女子牽手跳舞的圖畫。而這個盆子的年代距今正好是五千年，與傳說中西王母的時代相吻合。
這里至今仍是活的信仰中心。