女妖絡新婦也曾和九尾妖後甦妲己一問一答，以對話推進劇情。
按照女妖絡新婦的說法，“殺生石之�㷍迅Q玄翁和尚擊破，散落各處。
九尾妖後甦妲己，以自己為例，“肉身雖毀，元神不滅。”追問玉藻前元神何在？
女妖絡新婦答曰，傳說被陰陽師安倍泰親，封印在八咫鏡中。
先前種種歷歷在目。饒是九尾妖後甦妲己只覺這段與自己相關的劇情，雲山霧罩，矛盾重重︰“既然玉藻前元神被封印在八咫鏡中。若我是玉藻前，那我又是誰？”
言下之意，既然玉藻前的元神被封印在八咫鏡中，而“殺生石之�㷍迄N是九尾妖後甦妲己本尊。那麼此刻淪為寄身妖的甦妲己，就應該被封印在八咫鏡中啊！
“殘魂。”吳塵接著說道︰“三魂主精神（胎光、爽靈、幽精），七魄主肉身（氣血、休息、五谷輪回），人死後七魄消散，三魂分離。與凡人不同，妖精可行靈肉分離。即便如甦姐姐這般，七魄仍留存在肉身，保原形千年不腐；元神則分別寄于三魂之中。”
“元神寄三魂！”黃龍田妖後王娘娘，立刻醒悟︰“一為寄身妖，二入八咫鏡！其三……”
“其三又在何處？”五番町花魁夕子隊長，下意識追問。
“殺生石之�㷍C”吳塵一語中的。
“啊……”果然魔藏于細。黃龍田妖後王娘娘，不禁感嘆︰“無怪東瀛妖精們不叫‘玉藻前之�㷍式A反稱‘殺生石之�㷍式C暗含三魂有別之意。”
“隊長，請求先擊。”吉野隊長越來越熟練。
“同意。”五番町花魁夕子隊長也越發放心。
“轟——”全權負責門樓上一字排開的35門妖怪火炮的23人“御前機兵”，在吉野隊長、半井雪羽副隊長的率領下，率先開火。
35顆包裹著狐火的開花彈當空爆炸，破片如火雨天降，覆蓋整座花車。
和先前一樣。
天降火雨被「本堂」釋放的佛光金鐘罩完全阻擋。五色狐妖化身而成的“伊賀吹隱五人眾”憑借腰上佛鈴也免疫了佛光。
相似的劇情，熟悉的套路。
五番町花魁夕子隊長，當機立斷︰“由比、千紗、高𦛚@ 姆 槳萃辛耍 br />
“瓦卡里馬西塔（知道了），隊長！”信濃女忍真田由比＆鬼八仙玉殘花、黃金聖女朝比奈千紗＆鬼蛇夫人細川伽羅奢、幕府公主高𦛚@ 菁松 勱椋 榛 絞克拇瘟 淺齷鰲 br />
正全力準備回擊的“伊賀吹隱五人眾”，眼睜睜的看著三位7尺南蠻胴武士拖著美麗的焰尾飛投而下，直撲頭目服部半藏。
妖怪間沒有秘密。再加上“事不過三”。先前“伊賀五人眾”、“能登五人眾”、“天草五人眾”的淒慘下場，讓“吹隱五人眾”心中早早有了準備。
更何況，“吹隱五人眾”的頭目是服部半藏。
戰國時代至江戶時代初期德川氏麾下的武士一族，出自伊賀國的豪族。“半藏”一名是服部家代代相傳的名號。服部氏于第二代的服部半藏正成時仕奉于德川家康。本能寺之變時，服部半藏利用在伊賀的地緣和人脈關系，成功將德川家康護送回三河而立下大功。此後，德川家康將流離失散的伊賀忍者集合起來，編成伊賀同心軍團後交予服部指揮。若無說明，服部半藏特指二代服部正成，乃德川十六神將之一，又號“鬼半藏”。半藏麾下的伊賀同心兵士中有不少是伊賀忍者、因此流傳至後世的印象中，服部半藏之名代表著德川氏有名的忍者軍團。德川家康遷都至江戶城時，半藏負責江戶城西門的警備、因此西門至今都還有“半藏門”的稱呼。
另有傳說稱，服部半藏正成就是唐土人氏，本姓秦，家族是公元三世紀末四世紀初時從吳國渡海定居日本，之後改姓服部。而且據說，“鬼半藏”高大雄壯（1.8米），與日本武士1.5米的平均身高格格不入。因此被視為神鬼之軀。
在玉藻前妖煞之力的加持下，搖身一變成額生尖角，血口獠牙、怒目圓睜手持鬼火魔刀的惡鬼武士，硬抗三組六位化身而成7尺南蠻胴武士。
而他手中那把燃燒著煉獄魔焰的妖刀，正是妙法村正。
“妙法村正”刀長66.4厘米，刀反1.5厘米，元幅2.8厘米，本是佐賀藩初代藩主鍋島勝茂的愛刀。據說是室町中期至天正年間，由伊勢國桑名刀匠村正家族所鍛造的名刀中最為著名的一把。因刀身刻有《妙法蓮華經》而得名，被譽為妖刀的代表之作。加之刀身刻有龍形圖案，刀身正反面皆雕刻有草紋俱利伽羅劍，後世由此推斷村正家族與日蓮宗有深厚淵源。
沒想到除去“天下五劍”之數珠丸恆次，還有一把妙法村正也與日蓮宗有關。
然而，為何佛門斬妖法器，卻化作鬼火魔刀握于惡鬼武士之手？
“你是護法神。”幕府公主高𦛚@牘 氬賾財匆患牽 炙 鼓 庖咭禱稹 br />
“是又如何！”鬼半藏齜牙一笑，接連將六組皇巫戰士擊退︰“不是又如何！”
“是與不是，都要為敵。”幕府公主高𦛚@ 絛鹽潁骸八檔暮苡械覽恚 br />
三組六位皇巫戰士，化作六道流光，上下翻飛圍攻鬼半藏。
眼看攻擊被對手壓制，漸漸無法施展。鬼半藏一聲怒吼，顯出三頭六臂法相。
“三寶荒神！”幕府公主高𦛚@豢贍莧洗懟 br />
三寶荒神是日本佛教特有的護法神之一。守護佛法僧三寶，厭離不淨。荒神是佛法和伽藍的守護神。形像一般是三面六臂或八面六臂（三面像的頭上有5個小面），因治罰暴惡，所以呈現頭發逆立的憤怒像，和密教的明王像共通，為曹洞宗大本山總持寺著名的鎮守護法。其內涵體現為多重解釋︰日蓮宗認為象征饑渴、貪欲、障礙三惡神的轉化；真言宗則對應佛教三昧境界。其形象具兩面性，既有狂野粗暴特征，又以守護“自己人”為準則。因為是除去不淨、災難的神，所以江戶時代以降，被視為火神和灶神，多作為灶神祭祀，是廚房常見的神只。明治維新後被納入神道體系。
“別慌，不過是化身而已。”吳塵立刻穩住軍心︰“萬變不離其宗。還是那句話，玉藻前才是畸變之源。”
“明白，主君！”皇巫戰士同聲回應。