戏伶发间那些垂落的珠玉被指尖摩挲着，发散出轻微的响动。
他便晃了晃指尖的珠子，示意花与雾接着说。
花与雾没有打破砂锅问到底，反而是又换了个方向，接着发问。
“所以，当年，因为萤当年虽然身份尊贵，是金枝玉叶。”
“但宫里头献给萤的贵女，命格也不是最好的，因为最好的要留给鬼神、皇上。”
“问题和悖论就出在这里，宫里理应为鬼神献上最好的女人，是献错了的？”
“非。”
戏伶轻轻地摇了摇头，彩衣跟着也稍稍摇动了一下，长长的耳穗子连同珠玉跟着晃了晃，反射出五彩的光晕。
【并没有要女人，小蝴蝶就是献身给我的。】
这是垂萤以自己口吻，在戏伶心里默答花与雾问题的话。
简单理解的话就是，鬼神是有点子神智的鬼，有了祭品，就轻易不再发难。这就像你给了一条狗火腿肠，狗就不咬你了一样。
这个祭品一般来讲是大活人。
但问题就在于狗也有智商高低，鬼神也有。
比如，边牧有了神智，就比一般的狗阴。
再打个简单的比方就是，有的狗喜欢吃玉米肠，有的狗喜欢吃猪肉肠。
有的狗聪明，就能表达出来，自己喜欢吃玉米肠。
但有的狗就笨，就得靠人看它的反应，猜它喜欢吃什么肠。
鬼神自然也各有偏好，喜欢什么样的大活人。
而且，鬼神可比狗阴多了。
比如这条狗，它本来喜欢吃玉米肠。
但是，它不主动说，而是通过行为，在演、骗大活人，它喜欢吃猪肉肠。
大活人观察它的反应，真给它贡献了猪肉肠。
鬼神就可以借此发难了，毕竟鬼神又没有说喜欢吃猪肉肠，不是吗？
这里，鬼神不直言自己要什么，是为了保留发难的权利，一旦供奉错了，祂就有理由降灾。
所以古话讲的好，【国之大事，在祀与戎。】
这句古话说的是国家的大事，就在祭祀鬼神和战争之上。就用最简单的理解，一个国家就这两种大事，这就说明了鬼神的心思有多难猜。
祭祀鬼神并不是因为感谢鬼神慈悲，全是因怕鬼神谋害人。
更别说，有的鬼神就像狂犬病一样，只想着咬人，压根就无法沟通的。
【山有山神，川有川鬼，各有品级，各有偏好。泰山神喜少女，华山神喜酒，黄河神喜玉璧…】
这些都是依托大活人的命，总结出来的规律。
当然能被总结出来规律的鬼神，一般都是好说话的鬼神。
虽然，鬼神各有偏好，供奉错了，祂就有理由发难，可以百般刁难。
但是，一旦收了供奉，鬼神就是要收敛的。
这就像是民间的嫁娶，鬼神既然很看重新娘子，爱屋及乌，也不好再给新娘子的娘家不好的脸色。
也是因此，戏伶献身给了垂萤，就算是无人知晓这鬼事。
但戏伶在垂萤那里位分也是很大的，份量大成什么样呢。
垂萤原本在宫里头装成一个皇子，钓鱼执法，就等着宫里头把他真的误认成了一个皇子，不给他祭品，他好作祟。
这就像是妲己居于纣王的后宫里，妲己也不是一进宫就祸国，也是要等着的，不是吗？
妲己也是要等纣王自己失德，等纣王犯错，等商朝气数将尽，等自己可以出手的时机，再顺势而为的。
而戏伶献身之后，宫里头几次三番弄皇子成年需要开脸之类的，给瓷娃娃殿里头送人。
这按大活人的逻辑倒没什么的，很正常的人生仪礼。
但是按照鬼神的逻辑，就是在给瓷娃娃贡品的意味。
问题在于，宫里根本不知道瓷娃娃是需要祭品的鬼神，只是把他当成一个需要冲喜的病弱皇子。
所以，宫里头不会为瓷娃娃配命格最好的贵女，因为最好的女人，要留给皇上和社稷鬼神。
在鬼神的逻辑里，
【这是在［把贡品给献错了］与［根本就没献］，两个不敬鬼神的大错之间徘徊着。】
【换句简单的人话就是，在［敷衍鬼神］与［不供奉鬼神］之间徘徊着。】
瓷娃娃本可以借此发难，本可以借此降灾。
瓷娃娃，他原本等的也就是这个。
但，垂萤正因为小蝴蝶的献身，这才容忍了宫里很多次这种大的纰漏。
无论小蝴蝶是不是也不安好心，想谋害全天下的大活人，巴不得人垂萤借此发难，
萤该给小蝴蝶的【聘礼】，就是要有的。
但这【聘礼】，也有乐子了。
这【聘礼】可是由戏伶的【献身】换来的，让垂萤不作祟、让天下太平了、安生十余载。
如果戏伶是那种愿意舍身为民、不求名分的，那也算是没白献身、终得所愿了。
可，戏伶本就是个蛇蝎美人，恨不得全天下人都死光光了。
戏伶是不仅没名没分，而且全天下都没人知道他舍己为人这种大好事，没人给他立贞洁牌坊。
他可被这【聘礼】膈应的足足了。
戏伶呀，可真真是当了一回舍己为人，救人的小菩萨？
这话，依旧是谜底就在谜面上。
瓷娃娃没直说这句话，垂萤可不是，那种能将所有东西全全都透露给他者的好娃娃。
一个是垂萤，并不是那种好心的好娃娃。
垂萤实际上最爱刁难人，就喜欢看人看似懂了，实则懵懵懂懂的去送死。
再一个就是这要说的话，里头的弯弯绕绕、牵扯甚广。不是能白说给花与雾听的。