不过，【垂萤只有慈悲相、喜悦相、寂静相，这三层7面。】
忿怒相是千手观音用来降伏魔障、照破无明的。
垂萤舍弃了那两层忿怒相。
按理来讲，少了这两层忿怒相。
垂萤就只能看到善缘、看到众生的苦难与发心，世间在他眼中只剩下等待救拔的苦，没有需要降伏的魔障了。
但垂萤又不是个真慈悲的。
忿怒相代表降魔、诛伏，是千手观音以暴烈手段行使慈悲的那一面。
垂萤自己就是那个魔障，才不可碰瓷这个，因为忿怒是专门针对他这种僭越者的。
所以说，垂萤碰瓷的是观音的慈悲，却刻意回避了惩戒的忿怒。
可真是个很会耍心眼的瓷娃娃呀。
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其次，汉传佛教的千手观音造像，是在同一平面上的静止慈悲形态。
而此造像的千手，是呈扇形辐射状展开，千手在造像正面与背面层层叠叠，千眼睁开，形成一种圆环状背光，具有强烈的动势和扩张感。
一眼看去，会令人心生震撼、甚至畏惧。
因此也会显得在有些人的眼里会有一些邪性。
不过这也正是密教有意而为之的。
简单来讲，普通大活人去看那些层层叠叠的千手千眼、会感到一种铺天盖地、无孔不入的包围感，从心里感到自己被彻底看穿、无所遁形，会本能地感到不安。
这其实是，让你直观感受超越凡俗认知的绝对力量。
在修行者眼中，这种造像用于观想，是可以降服修行者内心的魔障。
这种千手千眼的视觉压迫感会转化为被无尽慈悲所包覆的温暖。
那每一只手都是来救度我的，每一只眼都是对我的照护。
所以，外在的“骇人”恰恰是内在大悲的最极端表达。
………
这个千手因为层层叠叠的好看，也被垂萤借鉴了去。
最后，必须要提到的是，在藏传密教的佛理与汉传佛教不大相同。
简单来讲，
在汉传佛教，大多数人的认知中，除却一些前世今生的因果关系、化身关系。
【佛、菩萨、罗汉是不同的个体。】
但，藏传密教的本源是【法身】，也常被称为本初佛。它是千手观音、乃至一切诸佛菩萨共同的本质。
可以这样理解，所有诸佛菩萨、都是【法身】。
千手观音、如来等，都可视为释迦牟尼在不同功德、不同作用上的具体化现。
密宗以【三身】理论，
【法身】，无形无相，是佛的本源。作为密法的源头，在藏密中通常以金刚总持或普贤王如来的形象来代表。
【报身】，千手观音、大日如来等就属于报身。
【化身】，为了度化我们这些凡夫，应化出有生有灭的具体形象。
比如、千手观音在人间的种种分身。化身历代达赖喇嘛，乃至经中说的度母，甚至为调伏众生而示现的凡庸相，这些才是化身。
打个比方，
在汉传佛教，千手观音是观世音菩萨的【化身】，这里是把菩萨所有显现出来的形象都模糊地称为化身。
这里，化身的概念很宽泛。
【菩萨→化身】
在藏传佛教，千手观音是法身的报身，千手观音在人间度众的分身，才叫是【化身】。
【本源→菩萨→化身】
其他的佛理，暂且不提。
常常说讲佛讲佛，佛理没有那个缘，真的很难懂。
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还记得，在易为春那个副本的庙里，出现过一尊“无相神”。
无面千手观音，这是藏传佛教观想过程中的一种状态、一个阶段。
倒没有造像。
大致是，修行者观想自身化为千手观音，但观音的面孔消失，只剩千手千眼。
此处的“观”完全由千眼完成，“我”的自我意识消融于千眼之中。
并非是［我化身为观音］去观［众生的痛苦］。
而是观音即我，我即观音，众生之苦即我之痛，救度这种想法由本心自发生。
同时，我即是众生，众生即是我。
…
无面千手观音的观想，让修持者直接体验，真正的自我，是那无形无相、却遍布法界、寂而常照的慈悲与智慧本身。
这种《观音修法》中，强调在某一阶段要“无面而观”，是智慧与方便的双运的极致体验。
…
【无面】的意义，就在于破除【法、我】二执。
这两个执着，是从人到佛，必须要破除的。
面孔是人自我最集中的象征，代表着“我”和“众生”的根本分别。
观想中观音的面孔消失，象征着，
破【我执】，修行者不再认同于“我是谁”的个体身份。
破【法执】，甚至连“观音”这个具体的救度者形象也不再执着。真正的观音并非一尊有固定面孔的神明，而是无形无象，遍布大千世界的法身。
这里，也是直接指向一句经文：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”
…
然而，这句经文垂萤就当初有意给了墓主，想看看对方是如何解读的。
结果是完全歪曲，差不多就是按字面意思解读了。
不过，垂萤解读的也不咋地，纯粹是大哥笑二哥。